Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 238 花严经要解 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 238 花严经要解 宋 戒环集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.8.238 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 花严经要解

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法界观境普融无尽图法界观境普融无尽图

No. 238 大方廣佛花严经要解 宋温陵白莲寺比丘戒环集 序

戒环向以花严海藏汗漫难究，遂三复方山长者 疏，论述总要，叙疏条经旨，稍辨端倪。继沿缀缉淸 果明禅师所集修证仪略解、圣号表法，屡为贤达 下询，愿尽九会之奥。因取淸凉国师纲要与论挍 雠，别为斯解，以方山为正，淸凉为助。洞究全藏，纔 万八千言，庶幾览者无异剖大经于一尘，睹法界 于弹指也。

建炎戊申上元日。

 初悬叙初悬叙

大方廣佛花严经者，直示诸佛众生平等佛性本真 德用也。三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千 圣众所同尊，法界众生所同具也。释迦如来初成 正觉，欲明所修之因，所证之果，欲使人人同修同 证，故现千丈卢舍那身演说。文殊菩萨与阿难海 于铁围山间结集，对上中下根，分为三部。上部有 十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。 中部有四十九万八千八百偈，一千二百品。下部 有十万偈，四十八品。皆自一音所演，随类各解。为 上根闻此，称性遍周，刹说尘说，炽燃无间，则大千 刹尘未足究尽，犹以多数号之尔。中根闻此，唯悟 当会之经，未极刹尘之说，故偈品稍寡。下根闻此， 意局言诠，见存限量，故唯得十万偈。四十八品传 来未备，今经止四万五千偈。三十九品在昔结集 之後，秘于龙宫。龙树菩萨运神海藏，观前二部，渺 若渊海，非人世所及，乃诵後部，归于五天，爰布中 夏。虽豐文博義，理穷法界，事极刹尘，皆为发明当 人自性故有之德。盖大方廣体，物物圆成，但局于 识情，故束之令小。佛花严行，人人本具，但汩于尘 劳，故失其花严。此经不離识情，示现智海，即诸尘 劳繁兴妙用，一念圆证，则大方廣体，佛花严行，当 处现前，不从他得。信谓自性固有矣，则诠指之要， 不可不究也。此经所诠，以毘卢法身为体，以文殊 妙智为用。依智断习，则普贤妙行为因；习尽智圆， 则補处弥勒为果。一藏体要，不離此四。故以毘卢 为教主，所以立体也；以文殊为信首，所以起用也； 以普贤发行，所以示因也；自十信而始，五位而终， 乃见弥勒，所以示果也。然体用因果，必依毘卢、文 殊、普贤、弥勒，何也？梵语毘卢舍那，此云光明遍照， 在佛为淸净法身，在人为本觉妙性。花严以此为 体者，直欲众生见妙性而证法身也。梵语文殊师 利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心。 花严以此为用者，直欲众生明妙心而证大智也。 普贤者，德无不遍曰普，祐上利下曰贤，在佛为真 净妙行，在人为尘劳业用。花严以此为因者，直欲 众生翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在 佛为補处之主，在人为数取之身。花严以此为果 者，直欲众生離数取而趣補处也。然则花严体用 因果，诸佛众生则一，但诸佛合觉，众生合尘，故有 间耳。苟于此经，一念反照，灭尘合觉，则革凡入圣， 信犹反掌，而自己毘卢、文殊、普贤、弥勒，当处圆现， 所谓初发心时，便成正觉，信不妄也。

 二释题二释题

大方廣佛，标本智也。花严经者，诠妙行也。本智即平 等佛性，妙行即本真德用也。大言体极无外，蠢动 贤愚，皆所预有。方言相同法界，方正平等，不迁不 动。廣言用等太虚，周遍含容，无所窒碍。佛即本智 之果号也。华者，万行之因。对果言花严者，以是因 华莊严果佛，忘心遗照，无严不严，然後福智行愿， 十德圆满，乃证十身卢遮那也。淸凉云：大方廣者， 所证法也。佛花严者，能证人也。其所证者，不離本 智。其能证者，不離妙行。盖一揆也。经则贯摄所诠 之法，为一定之体，万世不易也。此经立题，先果後 因，而兼擧者，何也？先果後因，示斯果佛，先所固有， 特藉因华莊严，而後显著。兼擧者，欲因果相资也。 盖非果则因无以立，非因则果无以成。是以此经， 初则擧果劝修，次复擧行趣果。一经之体，一题可 见矣。

 三科解三科解

十会四十品经大科分三，曰序、正、宗、流通。初世主妙 严品为序分，二如来现相品已下为正宗分，三如 来出现品已下为流通分。淸凉从法界品尔时文殊从善住楼阁出已下 为流通分。三科之中，各具五位法门，号三周因果，二种 常道。五位法门者，十住、十行、十迴向、十地、十一地 也。三周因果者，初会世主品至毘卢舍那六品为 一周，乃佛自分五位因果，为擧果劝修见道分。二 会至八会从佛名号品至如来出现三十二品为 一周，乃进修者五位因果，为设法治习修证分。九会 離世间品明果後利生之常道，而通为设法治习修证分也。第十会法界品善 财南遊始终为一周，乃圆彰重谕五位因果，为去 言依行圆彰法界分。二种常道者，一離世间品同 尘不染利生常道，二法界品忘修绝证佛果常道， 此一藏总科也。淸凉以初会六品，为擧果劝乐生信分。二会至七会三十一品，为修 因契果生解分。離世间一品，为托法进修成行分。法界一品，为衣人证入成德分。通以信解行证四字，判 尽一藏。言十会四十品经者，此经既谓表法有十处 十会，演十信十地等修证法，各以十众配十波罗 蜜。一一言十者，十为圆数，所以圆彰顿法也。初会 菩提场六品，二会普光殿六品，三会忉利天六品， 四会夜摩天四品，五会兜率天三品，六会他化天 一品，七会三禅天一品，八会普光殿十一品，九会 普光殿一品，十会给孤园一品，是为十处十会四 十品。或云七处九会者，普光三会，爰折二处。三禅 缺文，又减一处一会也。然虽十处十会，不離大智 普光之殿，法界华藏之都，一处一会之说。但随进 修行相，寄位表法，非如情见有前後往来之相。故 经节节言，尔时世尊不離菩提场普光明殿，而陞 某处也。

三周因果

初一周为佛自分五位因果劝修等者， 初会菩提场说六品法，显佛自己旷劫修因严净 刹海利生之事，以劝进後学，使见实迹而发进修 也。淸凉科为擧果劝乐生信分，其意亦同。初世主 妙严品，二如来现相品，三普贤三昧品，四世界成 就品，五华藏世界品，六毘卢舍那品。

初世主妙严品者，即十会发起之通序也。花严会上 菩萨，此会依菩提场说者，明旷劫修证之事，故于 菩提场处而说。唯普贤行，方能证入，故依普贤菩 萨发起也。神天皆号世主，谓以福德神力，主护世 间也。花严会上，通有四十一众，初集法会，各申偈 赞，显如来因地所修五位法门，一一众海，威德炽 盛，舍那十身，圆融炳著，同严法会，故名妙严品。此 品首言菩提场成正觉地，及狮子座，众宝莊严，境 像互现，佛处宝座，成最正觉，智入三世，身遍十方， 譬如虚空，具含众像，总明果觉依正殊特，德用无 边也。次陈法会雲集，有四十一众，表佛自身五位 因果，为进修宗本。

初普贤等十菩萨为一众，表十信法。次海月光等十 菩萨，执金刚神、身众神、足行神、道场神、主城神、主 地神、主山神、主林神、主药神十众，表十住法。又次 主稼神至主昼神十众，表十行法。又次阿修罗至 日天子十众，表十迴向法。又次三十三天至大自 在天十众，表十地法。此众既集，各能说法，赞明如 来所修五位法行。自後所设进修之法，皆本于此， 故为进修本宗。

初表十信法众。

有十佛刹微尘数普贤菩萨为上 首，表普贤无尽之行也。十名同号曰普，表普贤圆 融之行。其普字下，即彰自行，皆诸佛之同道也。以 此表十信者，示诸佛同道，皆依普贤大行发信，为 入法之初基也。

次表十住法众。

初海月光等十异名菩萨，表十住 果行也。于十普之後擧十异名者，表依普贤行起 差别行也。次执金刚神至主药神九众，表十住因 行也。其众各有佛刹尘数，皆表当位圆融之行也。 执金刚表应身护法守正不壞，身众神表以无量 身事无量佛，足行神表众行满足随顺正道，道场 神表大愿莊严廣兴供养，主城神表善守心城严 净佛国，主地神表深重愿力成遂群生，主山神表 积集善根出世高勝，主林神表智干行华说法廣 荫，主药神表知根善救用以法药。十住果众始于 海月光大明，表含容廣济除烦开觉，终于大福光 智生，表利行明足克成种智，皆成德之行也。其因 众始于执金刚，表守正不壞，终于主药，表知根善 救，皆陞进之行也。神表智通万有不为而应也。以 是通智依佛所住，始于守正终于善救，无思无为 冥进此道，斯成海月大福果矣。

十住第一名初 发心住，首以果众表者，示初发心时便成正觉也。 馀众次第表十住名，亦次第表十波罗蜜，论文备 详。而每众又各十名，表一波罗蜜又各具十，圆融 相摄，褈褈无尽，乃一性之妙用，万法之本体也。于 同众中又有异名者，以行随位异，故表法亦异，意 在圆融博达。若滞一法，则行不赅通，智不增明，无 以具无尽之行，无以成种智之果矣。自执金刚神， 下至龙天鬼众，皆菩萨随应之迹，散花异类，非实 鬼神也。

次表十行法众。

初主稼神，表以资粮法，成就众生。 主河神，表迅流普洁，利益众生。主海神，表容会善 恶，皆入法流。主水神，表随物润益，能净诸垢。主火 神，表随缘发光，破除暗障。主风神，表以平等智，散 灭我慢。主空神，表廣大明洁，万行无著。主方神，表 智照十方，大千圆满。主夜神，表以智照明，生死长 夜。主昼神，表一心匪懈，阐明佛日。次主稼十众表 十行者，示从住起行，利生之因果也。前以菩萨表 果，神众表因，而此始终皆以神表者，示十行法即 因即果，为一乘资粮位。盖以佛果十行，资大心众 生进趣佛位，资见道菩萨长养大悲，即因果相资 義也。三乘说信住行向，为地前四种资粮，初地已 上为见道加行。此经不然，即十信位至十住初心， 总为见道住行向地，总为加行，总为资粮。三者同 进，互相资发，废一则涉小乘，非圆顿法，直须以果 严因，以因严果，乃成佛花严也。其十众表義，皆利 生之行，次第表十行名，亦次第表十波罗蜜，及随 位异行，圆融相摄，一如前解，後亦準此。盖十波罗 蜜，五位通修，菩萨万行，不離此也。

次表十向法众。

初修罗众，表处生死海和同真俗。 迦楼罗众，表以大方便拔济众生。紧那罗众，表非 圣非凡同行自在。摩睺罗伽众，表守护伽蓝令割 痴网。夜叉众，表守护拔济苦活众生。天龙众，表兴 法雲雨覆荫润泽。鸠槃荼众，表示入诸趣垂慈利 生。犍闼婆众，表依五分香娱乐众生。月天子众，表 淸凉热恼显发宝明。日天子众，表处高利下照物 成功。以修罗至日天子十众表十向者，以前十住 十行但修出世，悲智未尽处俗利行，此位迴真向 俗迴智向悲，使真俗圆融智悲不二，处生死海自 在如王，其位弥高其行弥下，故始以修罗王表，终 以日天子表，馀皆随位之行也。

次表十地法众二。

初、欲界五天五：初、三十三天王。 赞云：发起世间廣大福业者。经歎德云：皆勤发起 一切世间廣大之业。此天王即帝释也。处忉利天， 具大福业，少欲净居，令世愿慕，同修善行，是谓发 起廣大之业。二、夜摩天赞。经云：习大善根，心常具 足。论云：此天昼夜常明，表大智也。有众德妙乐，表 法乐也。三、兜率天赞。经云：勤持一切诸佛名号。论 云：具戒、定、慧，得生此天。四、化乐天赞。经云：皆勤调 伏众生，令得解脱。论云：化利一切，以为自乐。五、他 化天赞。经云：皆勤修习自在方便廣大法门。论云： 表菩萨化他自乐。

次色界五天五：初禅大梵天 赞。经云：慈愍众生，舒光普照，令得快乐。论云：離欲 淸净名梵。二禅光音天赞。论云：此天已灭忧苦，出 语口中光生，表教光普化。三禅遍净天赞。论云：已 无忧苦，唯有禅悦。四禅廣果天赞。经云：以寂静法 为宫殿。论云：福德廣大为廣果。色界顶大自在天 赞。经云：皆勤观察无相之法，所行平等。论云：表十 地满，无相智成。上所擧经，皆歎德词。

以十天众 表十地者，以从三贤超入十圣，其道明极故以天 表。馀義同前。此与法花会上皆无无色天众者，以 彼天无色蕴不可见故。

上释雲集众竟。

通擧所集声闻、辟支、菩萨、佛为四圣，即法界会上影 响声闻，及诸比丘知识是也。天、人、鬼、畜六道为六 凡，即雲集神天八部，及诸俗士知识是也。诸众来 集，虽夜叉、摩睺罗、鸠槃荼、鬼、畜之类，亦各说是法 门，足知皆是三身四智圣人权现也。

法众既集，尔时如来所坐之座，一切莊严具中，各出 佛刹尘数菩萨，海慧自在神通王等为上首，各兴 供养，说偈赞佛，以明古今同道，及赞法众雲集，又 为现相说法之因也。佛因其赞请，于是放眉间光， 现诸勝相，为众说法，故次有如来现相品也。论以 前众表五位法，方至十地，未有表十一地之众，今 妄意此众既为诸佛同道，宜表十一地果位之法， 非表所急，则略之也。或经文不标圣号，而品位合 位则補之，或廣擧多号，而表法唯一，有不勝录者 则约之，意欲文简義明，使礼诵者易欣慕无烦厌 也。又今解释，亦依法论，撮要義，擧大纲，或本文意 隐，则取别卷以兼明，或旧说辞略，则摭所闻而设 畅，或循旧言意，而小有改易，皆务疏条精朗，使研 味者易深达而无壅蔽也。

已上皆世主妙严品 序分竟此品计五卷。

二、如来现相品者，正宗分起。此菩萨神天世主既集， 默默请法，有三十七问。初问十八种佛法，次问十 九种菩萨海，皆是诸佛智行境界德用，以发起此 经一切法门。经云：尔时诸菩萨及一切世间主作 是思惟：云何是智海？于是如来放光现相，以答所 问。初总答，次别答，遂成一部四十品经也。初、总答， 有二：一、现智境，即此品是；二、现行境，即後品是。此 品于面门众齿间放十种光，普照十方。以佛神力， 其光能说偈颂，召集世界海菩萨众俱来听法。其 菩萨众一一毛孔现种种光明，一一光中现刹尘 菩萨、遍事刹尘诸佛、遍度刹尘众生。此现花严法 界体性智悲自在无碍无尽之相也。如来复放眉 间毫相，于毫相中现菩萨众，各说偈赞，以显如来 无边境界神通之力。经云：尔时世尊欲令一切菩 萨得如来无边境界神力故，放眉间光，遍照十方， 一一尘中现无数佛。复有菩萨名法勝音等，与世 界海尘数菩萨俱时而出，说颂赞佛。此现刹海无 障碍法，是现智境之相也。总答前问，故曰现相品。 此品计一卷

三、普贤三昧品者，现行境，总答前问也。普贤德无不 遍，表佛行门。三昧，此云正定，即佛神力加被普贤， 使入正定，现行境也。经云：尔时，普贤承佛神力，入 一切毘卢藏身三昧，能于法界示现众相，出生一 切诸三昧法，成就一切佛功德海。时十方法界一 一尘中有刹尘佛，一一佛前各有普贤入是三昧， 以至令诸菩萨各得尘数三昧行门。是现行境，总 答前问，故曰普贤三昧品。

已答前智境行境竟。 自後一藏法门，一切因果，无非智行所摄。故先以 二门总答，所谓诸佛境界，乃至菩萨发趣等法，总 备于此矣。後三十七品，即别答也。

四、世界成就品者，即别答世界海、众生海之问，意明 众生诸佛世界形相万殊，苦乐净秽转变差别，各 随自行业力所感成就。故经云：诸世界海有微尘 数转变差别，所谓染汚众生住则成染汚转变，发 菩提心众生住则成淸净转变，乃至菩萨所集则 成大莊严转变，诸佛涅槃则成莊严灭转变。所以 言此者，欲令众生知染净境苦乐等相皆从业生， 遂生正心修出要道，以入佛智慧海、入佛华藏海。 是以先说世界成就品，次说华藏世界品。成就品 别答初起此品与前普贤三昧品共一卷。

五、华藏世界品者，别答佛海波罗蜜海之问也。此品 说毘卢无尽法界妙莊严境，由依法身智体，普贤 愿行，修五位十波罗蜜之所感报，是谓佛海波罗 蜜海。经云：此花藏莊严世界海在十重风轮上，香 水海蕊香幢大莲花内，有无数香水海尘数世界 种相依而住，号世界网。中心一世界种有二十重， 此娑婆界在第十三重，即毘卢如来所居，有十世 界种围之。次十之外，又有百世界种周迊，而裹以 金刚大轮围山，计一百一十一世界种，各有所表 也。十重风轮持香水海，出大莲花。刹尘相依者，表 大愿风轮持大智海，出生无边妙行之花严，持身 刹为佛净土也。中心一世界种，表佛位总摄一切， 遍一切，为万法之本。次十者，表五位一因一果。又 次百者，表五位因果各具十波罗蜜。其内十一世 界种各二十重，表五位陞进及佛位各具十因、十 果也。一一世界有微尘数佛，皆毘卢如来往昔亲 事。经于一界擧一佛，各表当位陞进之果也。其百 世界种极外，一世界种各有四重、各有四佛，表四 摄法意，明十度万行，以利行、爱语、同事、四摄为外 防也。其世界网各具一切勝妙莊严，皆佛智行遍 周摄化所感。其间亦有杂染世界者，表佛慈摄化 不捨于此。故经云：杂染及淸净，斯由业力起，菩萨 之所化。言世界种、世界海者，种以出生之多、海以 包摄之多，数三千大千至恒沙为一世界种、恒沙 界种为一世界性、恒沙界性为一世界海，此等皆 藏于蕊香幢大莲花内，故名华藏世界。论谓数大 千至恒沙为一世界海、恒沙界性为一世界种，即 是种能包海。而经云：世界海内有世界种。今據经 说，此皆是毘卢如来往昔亲事诸佛，表当位陞进 之果也。此品计三卷

六、毘卢舍那品者，明古先毘卢如来亦居华藏世界 说法利生，其法众、法门与今不异，但佛号不同，盖 随機异，非佛异也。由前五品擧今毘卢成道、因果 利生之事，此则引古证今，以明三世道同、因果不 别，使後进者同证此果，故复说此品，而通前皆为 擧果劝修见道分，盖未见道体，难以进修，故次此 之後乃示设法治习修道分也。此品擧往古过刹 尘劫有佛次第出兴，有王子号大威光，历事诸佛， 证得一切法门、一切利行、一切三昧，互擧四佛而 无结终之处，盖此品来文未备也。淸凉以大威光 为毘卢前身，经中不言，又言此六品经为擧果劝 乐生信分此品计一卷。

初菩提场说经六品，共计十一卷，明如来依正法 门。

上释三周中，初周法竟。

第二周二会至八会，为进修者五位因果等者，此正 示学者五位进趣之行。初依信心，发明正智，破照 无明。次依五位，炼治惑习，研极正果。是谓设法治 习修证分，通有三十二品。初十信位六品，二十住 位六品，三十行位四品，四十向位三品，五十地位 一品，六十一地一品，七佛果位十一品。

淸凉科为修因契果生解分，谓修五位之圆因，契 妙觉之极果，令物善解因果相也。

五位皆言十者，各依十法陞进故也。自住、行、向、地， 十一地为五位，以信位为因，果位为果，是谓五位 因果圆摄法界行门。然初信後果，与中五位为七， 而特言五位者，信本果体，初後圆该，不立阶差，故 不预数。自信而出，趣果而动，位有增进，故寓数以 明。信如种子，位如发生，果如结实。发生之际，有甲 拆葉花之序，而种与果中虽具，不可分矣。盖道本 无数，即信与果也；法则有数，即五位也。然位止于 五者，以天数五，地数五，万法之数亦五，故天之经 五星，地之纬五嶽，人之行五常，而内则五脏，外则 五体，至胸之会通，亦五而已。扩而推之，五方、五色、 五行、五音，有不勝擧，则花严设位以五，盖体万法 自然之数也。五位法门，以信为初因者，令修花严 人，外信五位之法，皆自心德用，内信自心之佛，即 毘卢同体，心法相应，然後进修，则智行不迷，及至 果终，不離初信之法。譬如种子，先具全体，然後发 生，及至成实，还是初种。此则因果不移，本末相彻， 实花严之要门也。

十信法门，即第二会普光殿说。六品：一、佛名号品；二、 四圣谛品；三、光明觉品；四、问明品；五、净行品；六、贤 首品。此依普光殿令文殊说者，表妙信依普光本 智而起，依择法妙慧而住。若无此慧，但得二乘，不 得乘如来乘成正觉也。

一佛名号品者，示佛名迹随法应機，等众生心各各 不同。经云：一切诸佛知诸众生欲乐不同，随其所 应说法调伏。故如来于此娑婆世界一四天下，示 种种身种种名，或名一切義成，乃至或名导师，其 数十千。于一四天下如是，十方世界亦复如是，名 各十千。于此娑婆如是，尽法界虚空界亦复如是， 示种种身种种名号品。此因第二会他方来集菩 萨发四十问。初三行经淸凉分为十问：一佛刹，二 佛住，三佛刹莊严，四佛法性，五佛刹淸净，六佛所 说法，七佛刹体性，八佛威德，九佛刹成就，十佛大 菩提。淸凉曰：此十问为五对，皆上句问依报，下句 问正报。又次问十住十行至如来最勝及如来光 明兼十信，成三十问，通计四十问也。方山将初三 行经皆以佛刹字为句，只作问四种佛刹，即阙六 问，宜依淸凉为句也。此初问佛刹佛住，中问如来 境界及应化神力，故说此品答之，亦兼答前佛名 号海之问也。以此答佛刹佛住者，廣明如来身随 刹现、名应物彰，令信入者知自心佛本周法界，一 切处无非佛刹、无非佛住，名皆佛名、体皆佛体，则 花严妙观念念现前矣。此众四十问与世主三十 七问大同小异，而此再问者，前为擧果劝修，分其 问为明佛果所成之法；此为设法治习，分其问为 明因行所依之法。果所成法不涉言诠，故如来现 相以总答也；因所依法须藉款启，故文殊言说以 别答。已下诸品皆次第别答也。

将说十信法时， 十方菩萨各从金色、平等色、十色世界、十智佛所， 与刹尘菩萨来集，以表信门。十因十果，果即十智 佛，因即文殊等十菩萨，十色世界即所修法门，要 即诸色法，明自心法也。

此十位法，皆自根本不 动智体而出，馀九皆不动智德之用。依体修进，则 其位有十。摄用归体，唯一法耳。此则寂照双运，修 证同时，无复渐次。故经以佛菩萨同擧，表因果同 彰也。然寄此位表法，则为佛菩萨事。即法明心，则 皆当人性德。花严之法，俯为機明。勿推之圣贤，谓 自无其分也。故肇法师云，圣远乎哉，体之即神。

二、四圣谛品者，示佛说法，称性应機，各各不同。经云： 十方世界说四圣谛，各有四百亿十千之名，乃至 尽法界、虚空界说四圣谛，各有百亿万种之名，皆 随众生心，悉令调伏。意明佛所说法，皆以苦、集、灭、 道四谛为体，因此四谛，说种种法。夫性本天真，法 无说示，由无明起业，苦集成缘，圣人不得已，应是 而说教。故诸经皆以四圣谛、十二缘为宗，而此称 性法，亦首明之。盖性自此迷，自此现，则根尘解脱， 本性真明矣。谓之四圣谛者，令了世间苦、集四圣 谛第一義，如理通融，无复厌断，如法界性，无去无 取。依此为因，则五位陞进，悉皆若是，而佛果可得 矣。此是答前演说海之问也此品与前佛名号品共一卷。

三、光明觉品者，佛于初会放眉间果光，照十方已，从 足下入。至此又从足下放出其光，照一大千至十 大千，渐次增廣，遍照法界，令发信者觉佛智境廣 大无尽，反觉自己法身智行亦悉同等，由是进入 五位，开明智眼，成果地觉，故号光明觉品。所以从 足放出果光者，表依果行因互相资发也。凡自因 趣果，必具信、解、行、证之四法，前三品明信，後三品 即解、行、证也。

四、问明品者，文殊与九首菩萨互相问答，明显万法， 以示十信之解也。初、文殊问觉首云：心性是一，善 恶、苦乐业云何别？觉首答曰：诸法无作用，妄心分 别有，如理而观察，一切皆无性。意明业体本真，背 觉故妄，依真起觉，则一切皆真。此十菩萨明十甚 深法也。觉首菩萨明缘起甚深，财首明教化甚深， 宝首明业果，德首明说法，目首明福田，勤首明正 教，法首明正行，智首明助道，贤首明一道甚深，文 殊明佛境甚深，皆为显明真净法体。十问之後，尽 法界、众生界一切差别之法，以佛神力悉皆明现， 故曰问明此品与前光明觉品共一卷。

五、净行品者，廣发大愿为十信之行也。意以众生无 明、贪爱染诸尘劳，失佛花严。由无愿力，既发净信， 须依大愿净治尘劳，要即尘劳以成净行。此因智 首菩萨发一百一十问：云何得身、语、意业及一切 勝妙功德？故文殊为说一百四十大愿，略云：菩萨 在家，当愿众生免其逼迫；孝事父母，当愿众生护 养一切；终至睡眠始寤，当愿众生一切智觉，皆令 即尘劳事翻成妙行。以是大愿净身、口、意，即获一 切勝妙功德，由是克成五位无尽行海，一切染法 不能违碍，是为净行此品与贤首品上卷共一卷。

六、贤首品者，明依十信法门发心修进，功德难量，与 佛同等，示十信之证也。经云：尔时文殊菩萨说无 浊乱淸净行大功德已，欲显示菩提心功德，问贤 首曰：我今已为诸菩萨说佛往修淸净行，仁亦当 于此会中演说修行勝功德。贤首答偈甚廣，备陈 发心修行功德，增益获果，利生供佛，乃至出入方 网三昧，隐显同时，自在无碍，皆同毘卢、文殊、普贤 果行德用，示于十信六品之法，发菩提心，解行相 应，即已获此证，自此顿入十住矣。方网三昧者，一 方入正定，馀方从定出，诸方入正定，一方从定出， 犹如帝网交彻融摄。至于男子身中入正定，女子 身中从定出，皆如帝网，乃法界性用本自如是，千 差一体，无二无别，但随众生所见差别。若证如来 无作性用，则出入自在，心无差别，则境无差别矣。 十信圆证当造乎此，此乃贤首行证，则创从凡夫， 首入佛性，邻极亚圣，是谓贤首，故以贤首为品。自 光明觉品至此，皆答菩萨发趣海之问，盖五位进 趣自十信发也。此品计二卷

十住者，由信证入生如来家，依无住智永不退还，名 住十住法门。即第三会须弥顶忉利天，说亦六品： 一陞须弥山品，二须弥顶偈赞品，三十住品，四梵 行品，五发心功德品，六明法品。

一、陞须弥山品者，以处表法也。前普光殿即人间地 界，依地界说十信者，表创从凡地发信。今须弥山 妙高际天，于此说十住者，表从信陞进入廣大际。 故十住品云：菩萨住处廣大，与法界虚空等。其山 在七金山海中，高耸天极，非手足攀揽所登。表十 住法出妙智海，高超情境，非心想攀缘所得。此品 明信终陞进，及叙帝释置座迎佛之事。又云：尔时 世尊不離一切菩提树下，而陞须弥向帝释殿。帝 释置普光明藏狮子座，请佛安坐。此乃净法界身 遍一切处，随缘应现，犹如一月影现千江，随舟南 北而曾无去来也。帝释请佛说十偈赞，第一云：迦 葉如来具大悲，彼佛曾来入此殿。至第十云：燃灯 如来大光明，彼佛曾来入此殿。论云：前三是今劫 佛，後七是前劫佛。明创入十住，古今会同，佛法不 异也。

二、须弥偈赞品，乃法慧等十菩萨赞显当位之法，劝 示陞进。盖十住以智为体，以慧为用，乃可陞进，故 依法慧菩萨赞显也。将说十住法时，十方十慧菩 萨各从因陀罗花等十华世界与刹尘菩萨来集。 其菩萨众各于十月佛所净修梵行，表十住法依 智起慧为因，复成智月之果。得是果法，则无明顿 彻，烦恼顿除，淸凉如月。其佛表果，菩萨表因，亦如 十信因果同彰也。十华世界即所修法门，要即因 花开敷智果也。经云：尔时十慧菩萨说偈赞佛已， 法慧菩萨即入无量方便三昧，十方各千佛刹微 尘数佛同名法慧，普现其前，赞歎加被。论谓众生 具有如来法身智慧，为迷缘自障，凡能修方便三 昧以显之，则与诸佛法身智慧冥会，是故同名之 佛普现其前也。

三、十住品，正说十住名義，示当位所行之行。一、发心 住者，创依正智，发菩提心也。二、治地住者，为利众 生，开扩心地也。三、修行住，善观诸法，增正行也。四、 生贵住，由尊贵行，生佛法家也。五、方便具足住，带 真随俗，沤和适化也。六、正心住，逢善恶境，心不动 也。七、不退住，趣正妙道，缘不壞也。八、童真住，含真 抱一，智行无失也。九、法王子住，得法王法，当绍佛 位也。十、灌顶住，成就十智，即当成佛，如王太子，陈 列灌顶也。十住之文，一住各成就十法，示当位之 行。又各劝学十法，示位位增勝。其十段结文，各云： 有所闻法，即自开解，不由他教，及设梵行。品终又 云：若诸菩萨，能与如是观行相应，一切佛法海，俱 得现前。初发心时，即得菩提，知一切法，即心自性， 成就慧身，不由他悟。凡欲明进固有之德，使不外 求也此品与前二品共一卷。

四、梵行品。明十住中，观察身、身业，语、语业，意、意业，佛、 法、僧、戒等十法。于中何者为梵行？知身等三业，及 佛、法、僧、戒中，有作有为之法，皆非梵行，则于身无 所取，于修无所著，于法无所住，于梵行亦无所名， 心无障碍，方便自在，如是名为淸净梵行。又擧如 来十种智力，令当位修习，为成就慧身之法。

五、发心功德品，明修十住法所得功德不可称量，经 擧十馀喩褈褈比较不及少分，为其发心功齐果 海无限齐故此品与前梵行品共一卷。

六、明法品，乃精进慧菩萨问法慧菩萨当位陞进之 行，令转更明白，为十行之因，故继此说十行法此品 计一卷。

十行者，既依普智发信住佛所住，遂能繁兴万行自 利利人，故说十行。十行法门即第四会，在夜摩天 说四品：一陞夜摩天品，二夜摩偈赞品，三十行品， 四无尽藏品。

一、陞夜摩天品者，须夜摩，此云善时分，为空居天，无 日月而常明，以莲花开合分昼夜，故曰善时分。于 此说十行者，表行依法空，无所滞著，而善应时宜 也。此品明从十住陞进，及叙夜摩天王化座迎佛 之事。夜摩天王请佛说十偈赞，亦称十如来曾入 此殿，显今所入十行，理智与古不异也。

二、夜摩偈赞品，即功德林等十菩萨赞显当位之法， 劝示陞进。以积行在躬，其德廣荫，故以功德林菩 萨赞显也。将说十行法时，十方十林菩萨各从亲 慧、梵慧等十慧世界与刹尘菩萨来集，其菩萨众 各于十眼佛所净修梵行，表此位从慧起行，覆荫 摄化，故菩萨众以林为名，表妙行廣荫也。此位已 得如来智慧之眼，其佛以眼为名，表智眼利生也。 此亦因十行所行，因行示法，欲行人法之也此二品与 十行品上卷共一卷。

三、十行品，正说十行名義，示当位所行之行。一、欢喜 行者，以身、命、财、法三施悦自他也。二、饶益行者，以 律仪、善法摄生三聚，均饶益也。三、无违行，忍顺物 理，无所违也。四、无屈挠行，精进于道，无退弱也。五、 離痴乱行，定慧明正，无所惑乱也。六、善现行，般若 圆照，境智洞明也。七、无著行，沤和涉有，心无所著 也。八、难得行，大愿成就，方能得也。九、善法行，以妙 善力，说法轨物也。十、真实行，体真实智，一切诚谛 也。此十行，正以十波罗蜜为本，而无行不摄矣。此品 计二卷。

四无尽藏品，说信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏。前 七名七圣财，以二守护後一，积而能散。又前九蕴 积，後一出生，一一行量，体含法界，德用不穷，故名 为藏。以此成前十行之法，使行行无尽；成後十向 之法，使陞进无尽，故继此说十迴向法。此品计一卷

十迴向者，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。至此则 以十住所得诸佛之智，十行所行出世之行，济以 悲愿，处俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圆融， 智悲不二，而迴向菩提实际，总通五位，利被一切， 是名迴向。智断恩德，由此具足，法报化身，由此成 就也。十迴向法门，即第五会兜率天，说有三品：一 陞兜率天品，二兜率偈赞品，三十迴向。

初、陞兜率天品者，兜率，此云知足。此天不離欲界，而 于欲境无所染著，故名知足。此天居欲界五天之 中，于此说十迴向者，表迴真向俗、迴智向悲，虽涉 尘劳，无所染著，常处中道，无所偏滞也。此品明从 十行陞进，及叙兜率天王敷座迎佛之事。经云：兜 率天王于其殿上敷摩尼宝座，有百万亿层级，其 诸莊严供养之具各百万亿，有十信、十住等菩萨 亦百万亿，纔见此座，各获法利，表迴向法总通五 位，圆融无尽也。十住法座有百千层级，十行有百 万，十向有百万亿，皆表陞进，位位增勝也。盖自十 住至此，智行悲愿已全，菩萨道法已备，虽後二位 不出此法藏，兹总通而迴向一切，则功利德用圆 融无尽，故凡事法各百万亿也。兜率天王请佛亦 说十偈，擧十如来曾入此殿，论谓：此明诸佛道迹 本自周遍，古今不异也。此品计一卷

二、兜率偈赞品，即金刚幢等十菩萨赞显当位之法， 劝示陞进，表此位智悲利生，破惑摧邪，而自无倾 动，故以金刚幢赞显也此品与迴向品初卷共一卷。

三、十迴向品。正说十向名義，示当位所行之行。一、救 生離相者，大悲廣济、大智无著也。二、不壞迴向者， 于三宝等得不壞信也。三、等一切佛者，学三世佛 所修迴向也。四、至一切处者，悲愿事行称周法界 也。五、无尽功德藏者，缘无尽境、成无尽功、得无尽 果也。六、随顺坚固者，善行常随坚固平等法性，则 一切善根悉坚固也。七、等顺众生者，以平等心随 物饶益也。八、真如相者，体真行慈，无有作相也。九、 无著无缚解脱者，不于见著、不为相缚，作用自在 也。十、法界无量者，称性起用，超过诸量也。此迴向 法，以大愿力融会智、悲、生死、涅槃，成一法界真自 在法，作後二位果德之基，融前三位成十地行，故 继此说十地法此品计十一卷。

十地者，蕴积前法至于成实，一切佛法依此发生，故 谓之地。经云：趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生。 十地法门即第六会他化天说一品，他化天乃欲 界之顶。依此说十地者，表十地之行依众生应化， 无自化也。盖前为三贤犹为自利，此为十圣纯是 利他，故无自化。此地以普光明智为体，所谓已践 如来普光明地。前四位虽不離此体，但蕴积之功 未全，不得名地。此则通初彻末，功行已全，即前四 位融为一法，故名诸佛智地。自此至十一地更无 别法。论云：此十地法通初彻末，为一际法门。此诸 菩萨皆当会雲集之众，金刚藏为上首，承佛神力 为众说十地名已，不解其義，示诸佛智地法不轻 授也。时解脱月与众菩萨慇勤三请，然後乃说，故 曰请法主伴。此众初三十七位同名为藏，独後一 位名解脱月者，表此位依金刚智蕴积前法，加以 三十七道品，助令充实廣大具足名藏，至获满果 名解脱月也。经于诸地多云：菩萨住此地已，以大 愿力得见多佛，所谓见多百佛、多千佛，乃至多百 千亿那由他佛，悉以深心敬事供养。此乃功依地 满，智以愿圆，能于佛境互参遍彻，故得见如是多 佛承事供养。刚藏身中现出智佛者，经至法雲地， 说此地菩萨种种无量神通智力，大众皆疑，于是 金刚藏菩萨入一切佛国体性三昧时会，皆见自 身在刚藏身中，又见其中菩提树狮子座上有佛， 号一切智通王，诸相莊严，说不能尽。论云：一切佛 国体性，即无作法性身也；菩提树，即法性中觉体； 智通王，即法性中妙智也。人人本具，唯不自加行 显发耳。愚谓：行人苟自显发，不独不疑十地菩萨 神通智力，足知花严所诠一切佛德，皆吾性之常 分也。刹尘同名等者，刚藏菩萨说十地已，十方各 十佛刹尘菩萨同名金刚藏，从金刚幢所来为作 证，表此地行法十方同道，皆智地果，摧伏一切，而 自体无动也。此品计六卷

十一地者，即等觉位也。超出十地，名十一地，即第七 会三禅天说一品。以初禅離忧，二禅灭苦，三禅唯 是法悦妙乐。依此说十一地者，表进修功成，迴超 诸苦，常享法乐也。其品名佛华，其文未来。谓之佛 华者，初登佛地，果行未满故也。盖华对果言，故继 此说佛果行也此品梵文未来。

约五位至此答前所问者，十住答菩萨智海也，十 行菩萨行海也，十向菩萨誓愿海也，十地菩萨地 海也，十一地菩萨出離海也。所谓菩萨波罗蜜，菩 萨神通，菩萨乘，菩萨助道等海，皆备于此。次自十 定至寿量不思议普贤行十一品，答佛寿量海，佛 变化海，佛解脱海，而所答尽矣。後法界品圆彰重 谕五位因果，则三十七答亦依前圆彰重谕也。

夫说五位之法，始于忉利，终于三禅。诸天延佛，始 于置座，终于敷座者，以住于佛住，亦未離乎住。故 十住之法，于地居之天，忉利说之，其座则安置而 未至于化也。行行皆真，超然绝俗。故十行之法，于 空居之天，夜摩说之，其座则化之而未至于敷也。 真则自利，非所以利他。化则依空，非所以入有。必 须迴真入俗，运智行悲，使上可超乎欲境，下可同 乎万物。故十迴向法，于五天之中，兜率说之，其座 则敷而佈之，不止于能置能化而已。自是蕴功成 实，廣博如地，妙用发越，不依渐次。故十地之法，越 化乐而于他化天说之。过此则入等觉位，迥超诸 苦，常享法乐。故十一地法，越二禅而于三禅天说。 其表法言意，一字不虚。五位功圆，佛果现前等者， 论科此为等觉地。以住行向地，位分贤圣。行有浅 深，其功未圆，其觉未等。虽曰登地，是菩萨果，非佛 果也。兼前四法，进入此位，乃圆乃等，而佛果可得 矣。继此说佛果位也。

佛果行者，妙觉位也。自十信初因，历五位法，修治惑 习，习尽智明，乃依此行以成佛果。即第八会普光 殿说，有十一品，乃十定、十通、十忍、阿僧祇如来寿 量、菩萨住处、不思议法、十身相海、随好功德、普贤 行、如来出现品是也。淸凉谓前六品明等觉因圆， 後五品明妙觉果满。十信因行与此果行，皆依普 光殿说者，示修花严行，初依普光本智起信，而历 位陞进，至行周果满，未尝離于本智也。此则因果 不移，本始不二，三世一念，初後不迁，乃与不动智 佛相应，而证不灭不生法界极果，实花严大旨也。

初、十定品，示生佛共有根本智体为寂用之源，唯果 佛能尽其妙，德用无涯，寄圆显十耳。一、普光大定； 二、妙光大定；三、遍往佛国大定；四、淸净深心大定； 五、知过去莊严藏大定；六、智光明藏大定；七、了一 切佛莊严大定；八、众生差别身大定；九、法界自在 大定；十、无碍轮大定。谓十定者，古今诸佛寂用自 在遍周之大体，所以参融五位成一法体，无始无 终、不迁不动、一多纯杂、同别自在。故佛将说十定 之名，先于普光殿入刹那际三昧，明此定体全即 普光智体，无复古今延促、始终迁动之相，皆顿圆 于一弹指顷，故云刹那际三昧。得是三昧者，皆可 与毘卢同行，寂用自在矣。此即生佛共有本智之 体、寂用之源也。此品佛自说十定名，令普贤说十 定用，明佛为根本智体、普贤为差别智用，二者相 资乃能寂用自在也。此众有一百位，前三十位同 名为慧，後七十各异名者，论以三十表三解脱、七 十表七觉行，谓此位菩萨依三解脱慧而行七觉 行，觉利群生，其慧则同、其行则异。然三空七觉为 进修初行而施于果位者，此圣人俯己同物之行 也。故此品云：摩尼珠王能随所求与物同色，而不 失自珠之德。喩得果宝王随機利生，俯同群物而 不失自果之德也。此品计四卷

次十通品，示从定起用十种智通：一他心通，二天眼 通，三宿命，四知未来，五天耳，六往一切刹，七善别 言词，八无数色身，九达一切法，十入一切灭尽三 昧。此即开六通成十通也。天眼、天耳、神足、漏尽各 分二，他心、宿命不分也。天眼即二四，二约现在，四 约未来也。天耳即五七，五约善闻，七约善别也。神 足即六八，六约力用，八约现身也。漏尽即九十，九 约智中漏尽，十约定中漏尽也。此皆以无障碍大 智为体，非小圣所及也。此继十定品，明从定起用， 故有此十种智通也。

次十忍品示方便摄化，随行法忍果行至此满矣。以 通成忍果行满终等者，论云：十地已前以忍成通， 十一地後以通成忍。前即随位进修之伏忍，此即 随行利生之法忍。果行至此为普贤行满，纯是妙 觉如来而不捨菩萨方便，故曰果行满终。妙觉菩 萨行法忍者，经云：菩萨有如响忍、如影忍、如化、如 空等十忍，谓以通事利生，实非同异。譬如谷响从 缘所起，而与法性无违无杂。又如日光影现一切， 在油非油、在水非水，于川不漂、于井不没，不异一 体而有彼此，不随于物而有远近。菩萨于无二法 中分别二相，善巧通达，随行法忍皆如是也。此前 後数品无菩萨号，乃取经意補之此品与前十通品共一卷。

次阿僧祇品及随好功德品，明佛果所迷二愚之法， 所谓廣大算数愚、随好功德愚。此二唯佛明达，菩 萨尙愚于此，故四十品经唯此二品是佛自说，馀 皆当位菩萨所说。所以明廣大算数者，为彰佛德 非数量可尽也。故长行中辨能数之数无量，偈颂 中辨所数之德无边也。则僧祇品明遍一切数，寿 量品明穷一切时，住处品明遍一切处也。论阿僧 祇，此云无数，此品皆擧不可数不可说法，而经云： 如是三世无有边，一切菩萨皆明现。此与随好功 德品明佛果所迷二愚之法，菩萨尙愚于此，唯佛 明达，故曰佛地法门。此品因心王菩萨请问发起， 自此至如来出现品，明佛果三业二智廣大自在， 此则以通成忍，致心业廣大自在如王，故依心王 菩萨发起也。

次寿量品，明佛地实报称性之寿，穷刹海无尽时分 而出数域之表也。赞云以日等劫无灭无生等者， 经云：尔时心王菩萨于众告言：此娑婆世界释迦 佛刹一劫，于极乐世界弥陀佛刹为一昼夜。极乐 一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一昼夜。如是 擧十世界，各以前位一劫为後位一昼夜。而经云： 如是次第过百万僧祇世界，最後世界一劫，皆如 前刹为一昼夜。普贤同行诸大菩萨充满其中。意 明佛地实报称性之寿，无尽根本智无生灭。此由 心业廣大自在，以致命业廣大自在也。

次菩萨住处品，示无方摄化，不捨世间。故擧八方，若 山若海，皆有圣居，无所不遍也。赞云：摄化无方等 者，尔时心王菩萨于众告言：东方有处，名仙人山， 从昔菩萨于中止住。现有菩萨，名金刚勝，与菩萨 众常在其中说法。南方有处，名勝峰山。西方有处， 名金焰山。以至北方香积山、东北方淸凉山、海中 金刚山、东南支提山、西南光明山、西北香风山，计 九处，皆如上擧。後又廣擧，成二十二处。唯此九处， 有菩萨名。此依一阎浮提略示耳。菩萨住处，实遍 法界，无有方所。论云：此明佛菩萨行，周遍扬化，常 行不断，不捨世间。此由命业廣大自在，以致行业 廣大自在。命业、行业，皆本于心，故皆心王菩萨所 说。淸凉山，即今五台山是也此品与前二品共一卷。

次佛不思议品，明佛果法智德深廣超越，非识情思 议所及。赞云根本智中不思议用等者，前明佛菩 萨行摄化之事，此明佛不思议能化之智，非情识 名言所及，故曰不思议。此品乃佛神力加靑莲花 藏菩萨演说，而告莲花藏菩萨论，谓靑莲花藏表 本智无染具差别智，又告莲花藏者，表本智别智 二者相成，以显心佛不思妙用，此则二智廣大自 在也。此品计二卷

次十身相海品，明大智摄化所感正报有十种身，谓 菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、 福德身、智身、法身。复有十华藏世界海微尘数相 莊严，故号十身相海也。常称三十二相，即化身也。 观无量寿佛经称八万四千相，即报身也。今十华 藏微尘数相，即法身也。赞云万德莊严不思议智 等者，经擧九十七大人相至十华藏海微尘数身 相，是谓十身相海万德莊严。论云前说心佛二智 不思议用，此示心佛二智不思议报，故曰不思议 智淸净果佛。

次随好功德品，明随尘数相有尘数好，相言其状，好 言其美也。一一好中有多光明，能净无边界、脱无 间罪，功德难思也。赞云光相莊严不思议行等者， 经云：如来有随好名圆满王，出大光明名淸净功 德，能照尘刹，随诸众生行业欲乐皆令成就。由以 随行正智破诸障恼成此光明，自严其身兼以严 物，故曰随好莊严。随好者，随形相好也。前明智报 成大人相，此明行报成随好相，故曰不思议行淸 净果佛。此二品法总彰三业二智之报廣大自在 也。此品告宝手菩萨而说，表法身性光随行接引。 次二圣号乃品中叙事此品与前十身相海品共一卷。

次普贤行品，明佛行海，融前智门，廣施利行。赞云融 前智门等者，此品廣陈普贤行法，融前果智，为入 尘利物，诸佛同行，如来果行至此极矣，故继此说 如来出现品。次普幢佛者，尔时普贤说是法已，十 方刹尘菩萨同名普贤，各从普勝世界普幢自在 佛所来诣此土作证，表佛普贤行之体用，以处道 谦柔为普勝，摧伏自他为普幢，理智悲愿具足随 缘为自在，陞进位极冥造此道为来诣此土。如是 作证，表佛普贤行遍一切处，十方同道，无二无尽 也此品计一卷。

次如来出现品，初如来性起妙德菩萨者，此即信首 文殊异号，于此请问如来出现之法，示从十信依 智进修，至此世出世间智悲行满，则本智如来从 自性起妙德圆具，故以如来性起妙德菩萨请问 如来出现之法，此与前品融会三业二智之成功 廣大自在也。又赞云自性如来法雨所润等者，经 说如来出现有十种无量利行之相，至音声第十 相云，如来欲以正法教化众生，先布身雲弥覆法 界，示现种种光明电光，出生无量三昧雷声，从无 碍悲心起大智风轮，然後于法身雲廣雨法雨，所 谓为坐道场菩萨雨法界无差别法雨，为最後身 菩萨雨遊戏如来秘密教法雨，乃至为求独觉乘 者雨深知缘起远離二边不壞解脱法雨，为求声 闻乘者雨以智慧剑断烦恼冤法雨，馀不勝擧，皆 明自性如来功圆智现无作无限自在利行也。

次二位授记成佛众者，普贤菩萨说如来出现法 已，十方刹尘如来，同名普贤，来为作证。复作是言： 今此会中，十方刹尘菩萨，得一切菩萨神通三昧， 我皆与记，一生当得菩提。又有刹尘众生，发菩提 心，我亦与记，当来经不可说刹尘数劫，皆得成佛， 号殊勝境界。此明自既修行得果，此所化众，亦当 得果。于菩萨言一生，以根機已熟，超达之易。于众 生言尘劫，以积迷之久，超达之难，特对機言耳。于 实性中，古今一时，三际一念，则以刹那顿证为一 生。又以刹那三昧，显出如来正智慧海，则无边劫 迷，一时顿灭，为经不可说劫，皆得成佛。号殊勝境 界者，迥出情计之境故也。

夫始于文殊发信，历 位进修，至十一地，佛果既成，又自本有定体，从定 起用，随行成忍，通达二愚，享实报寿，无方摄化，不 捨世间，成不思之智，获十身之报。又以普贤大行， 圆融廣利，则自性如来之德，于是明极。昔为妄覆， 至此乃现，故终说如来出现品，总赅果行。又说離 世间品，明果後利生之常道，而通为设法治习修 证分也此品计三卷。

淸凉科前三十一品，为修因契果生解分。離世间 一品，为托法进修成行分。

上释三周中第二周 法竟。

第三周第十会，入法界一品。善财南遊，重谕五位因 果，为去言依行，圆彰法界分者。前则诠示法门，此 欲体而行之，故依善财重谕。又由前修功终，忘诠 顿证，入此法门，故为去言依行。此品之文，自因推 廣，则示善财百城。自果反约，则示弥勒楼阁。而五 位行门，法界理事，目击而尽，是谓圆彰法界。依此 证入，故名入法界品，即最後誓多林给孤园所说。 此林园，即西域人间。于此说法界品者，示不離人 间，即佛法界也。法界会上，来集之众，皆默示神变， 以彰果行。在会之众，因其默示，亦皆默得三昧，即 去言依行之意也。盖滞诠则终迷己证，无行则终 成狂解。故于最後，别设去言依行法门，托善财南 遊之迹，还位不废进修，作法垂笵，使人仿效。盖得 是道後，正可修行，安然顺流，以入佛法界妙莊严 海。而惑者徒执去言之名，迷依行之实，遽以绝学 无为为是，以真修正趣为非，终自诃教忘修，佚荡 无據。则花严实谈，称性行法，皆为虚设。而撥无之 狐，逐块之类，纷纷天下矣。学者愼思。

淸凉科。此一品为依人证入成德分。

上释第三 周法竟。

大科二种常道。

一、同尘不染，利生常道者，即进修者五位功成，果後 常行也。楞严谓初心修行，如澄浊水，静深不动，沙 土自沉，此名初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断 根本无明。今五位未终，功行未成，如沙土虽沉，搅 之则浊，未可以同尘也。及乎功成行满，如去泥纯 水，一任搅淘，无复染浊。故于进修功终，然後示同 尘不染，利生常道。此功成，菩萨运普贤行，入󴑘利 生，无作无止，无意无我，一切平等自在之行，故名 常道。即第九会普光殿说離世间品。此品继如来 出现品，亦于普光殿说者，示五位功成，自性如来 出现，还依普光本智利生，而处世无染，故名離世 间品。凡夫染世，不能出離；二乘虽離，不能随顺，非 是真離。今明果行，悲能随世，智能不染，故常在世 间，未始不離，曾无净见，何况染相？随離双泯，方为 真離世间也。文中普慧雲兴二百问，普贤甁泻二 千酬，皆明此也。

次赞云：利生常行、安住十法、常 见十佛者，此普慧二百问中问：何等为演说佛？何 等为见佛？普贤答云：菩萨常说十佛，所谓成正觉 佛、无著见、愿佛、出生见、业报佛、深信见、住持佛、随 顺见、涅槃佛、深入见、法界佛、普至见、心佛、安住见、 三昧佛、无量无依见、本性佛、明了见、随乐佛、普授 见。若菩萨安住此法，则常得见无上如来。意谓于 正觉无著、于悲愿出生、于业报生信、于住持随顺、 于涅槃深入、于法界普至、于心安住、于三昧无依、 于本性明了、于随乐普授。随乐者，随機所乐而应 之也。能安此法，则无所说而非佛、无所见而非佛 也，故曰常说十佛、常见十佛也。此離世间品计七卷。

圆彰重谕，注科分五。

初、圆彰行境。众赞云：忘诠顿证，一念圆该者，此法界 会上初集之众，表五位法而不分五位，意显忘前 言诠，顿证行境，一念圆该，无复渐次也。

二、同会 请法。众赞云永出有海五百声闻者，此法界会上 示现声闻与菩萨世主同请当品之法，即舍利弗 等，名列在後。经歎德云永出有海住无碍处，于佛 智海深信趣入。又赞云常利众生无量世主者，经 歎德云常利众生为不请友，即大权菩萨示为世 主也。

三、十方来集众，赞云默示佛果等者，前众 既集，请问如来境智十种法门。尔时世尊以大悲 方便入狮子嚬呻三昧，一切世间普皆严净，十方 各一菩萨各从一佛界来，各现无尽法门。初东方 毘卢勝德王佛众中，有菩萨名毘卢愿光明，终至 上方普智轮光音佛众中，有菩萨名法界差别愿， 各与刹尘菩萨俱来，各兴种种佛事供养，或陈楼 阁莊严，或陈宝地莊严，或陈身相莊严，乃至现三 世诸佛一切行海悉遍法界。此默示法界佛果本 行，答前所问也。所以默示者，欲令去前言诠默造 行境故也。狮子嚬呻者，自在无畏适然动容之貌， 喩此三昧依无作智自在无为，而适然示现廣大 德用也。

四、示现显法。众赞云深入智海示等迷 流等者，此声闻众因前默示法门，虽在同会皆不 能见，然前歎德云于佛智海深信趣入，岂实迷流？ 盖示同不见，以显行境不可思议，摄诸小乘使同 趣入故也。

五、默契行境。众赞云：蒙佛光照，不藉 言诠等者。声闻既迷行境，世尊欲令菩萨安住师 子嚬呻三昧，放眉间毫光，名普照三世法界门。时 众因此悉见刹海种种名色，及佛菩萨种种应现， 遂皆入此三昧，亦能种种廣现，入不可说佛神变 海。斯皆不藉言诠，默契行境也。

论指已上为答 前所问法门竟，是一部经始终圆满法界之体。以 下讬迹重谕，又廣明行境也。

二、忘修绝证佛果常道者，此返本还源天成之德，妙 觉位上无功用道也。二道则一，但前示修证，此示 无修；前为学者之事，此为诸佛之事。即第十会入 法界品，总融前位因果智行，成一法界，谓之无功 大用圆融自在之门。所托善财南遊，始于古佛道 场，遍历百城知识，终于圆契弥勒、文殊、普贤之道， 意在总括三世佛境因果，为一时一际一真法界， 以显人人本有妙德，一切具足，圆融自在，故为忘 修绝证佛果常道也。夫百轴之经，五位之法，治习 进修，俯为明此本有之德。盖修行者未发心时，无 明正使习气烦恼障蔽本智，故用五位之法，褈褈 炼治，始得明极。既明极矣，不假修为，譬如磨镜，垢 尽明现，则功用止矣。故于最後说忘修绝证之道 而终焉。然法界一品耳，于前判为去言依行，于此 判为忘修绝证者，此品总成前法，理无不备，但随 所成之意，判之以三周因果。托言以明，欲忘诠顿 证，故成之以去言依行；二种常道，因修而证，欲返 本还源，故成之以忘修绝证。緖有深浅，意有攸当， 非相违也。总而会之，前三十八品，自众集标宗，擧 果发信，以历五位，证二觉，而𣨛于同尘不染，利生 常道。此始自凡夫，终至成佛，修行证果之真笵也。 最後一品，去言依行，忘修绝证者，直使扫心言之 滞迹，复德用之大全，廓尔忘缘，超然自得，为一经 之统要，实至道之渊源。挍于前文，彼如百川，此如 大海。苟造乎此，则向之浅深源流，同异畛域，皆泯 然不可得矣。此花藏教海之臻极也。且讬迹重谕， 即善财南遊之迹。依前法体，重明一藏之意。所以 重明者，前则诠示法门，此欲体而行之故也。体之 之要，在于默得，不涉言诠。故诸位知识表法，多见 于动容之间。如十住德雲比丘，于别山徐步经行， 以示寂用不二。十行善见比丘，于林中经行，以示 妙行无住。十向鬻香长者，和合诸香，示智悲圆融。 十地主当春生夜神女身，示长养大悲。十一地摩 耶夫人，幻生成佛，示悲终智现。而𣨛于弥勒楼阁， 一弹指间，顿示十方法界无尽事相。从微至著，皆 欲默体，不涉言诠。虽就中有言，特緖馀耳。盖言可 以诠道，终不能尽道。故孔氏曰：言不尽，意立象以 尽之。而祖师犹以为未也，于是撥去名言色象，而 独得于拈槌擧拂之际。方是之时，语默色象，诠示 不及，乃为至矣尽矣。凡遊五十三知识法门，当如 是入科。又分五

初创行启蒙，众赞云自根本智发觉初心者，此赞文 殊方便之德也。经云：尔时文殊童子从善住阁出， 与无量同行菩萨及常随侍神天八部诣佛作礼， 辞退南行往于人间。论谓表从法身本智起差别 智，就俗利生创行启蒙。此乃行门信位，为法界诸 佛发行之始，法身本智发觉之初，故文殊于此改 称童子，表童蒙初心自此发觉也。然前信位以文 殊为信首而称菩萨，此信位以文殊为启蒙而称 童子者，前为进修之门，欲由心生解自因趣果；此 为造悟之门，欲解终趣行自蒙发觉。悟修异位故 先後异称，然于智体初无异也。

二、随行发心。众赞云观察妙行发菩提心等者，文殊 南遊时，六千声闻愿随文殊。时舍利弗于道中令 海觉等诸比丘观察文殊种种妙德，文殊即劝之 发菩提心，住普贤行，即时具足一切佛法。此同进 修门，初发心时便成正觉也。

三、顿捐业识。众赞云智光普照，业识顿捐，迴向行门 等者，经云：尔时文殊劝诸比丘发菩提心已，至觉 城东古佛塔庙处，说普照法界修多罗。时大海中 有无量百千亿龙来闻法已，深厌龙趣，咸捨龙身， 生人天中。一万诸龙于无上菩提得不退转。意表 依法界行，启蒙发心。又承智光法门一照，则出生 死海，顿捐业识。故大海诸龙来闻法已，咸捨龙身。 又一万诸龙发菩提心，表发觉捐业，即能迴向万 行之门。故次有由觉趣行之众。

四、由觉趣行众，赞云即俗明真等者，时福城人闻文 殊在莊严幢娑罗林大塔庙处，四众各五百人出 城来诣。福城即觉城，莊严幢即行境。四众出城来 诣，表由觉趣行也。四众皆俗士女，表即俗明真也。 各五百人，表圆彰五位也。

次善财赞云：依功德 藏示果彰因等者，善财生时，家有自然七宝伏藏， 五百宝器众宝盈满，一切库藏财物充实，因号善 财。论云：此从先世信种信佛五位行门感此报生。 故文殊赞云：善哉功德藏。谓依先世功德藏显此 伏藏也。又云：迹南遊遍参知识。是依功德藏示果 彰因，发五位行利被群生也。

五、依行陞进众，即善财遍参五十三知识法门。五十， 表五位各十波罗蜜。三，即文殊、普贤、弥勒，为五位 中智行因果，各遍五位，一一法中为体用也。馀见 科註。科又分六：

初十住知识赞云：从信趣定，会理契真者。论科此为 以定会理契真门。以前优婆塞等，即俗流纯信者。 童子童女，即信本末杂者。又善财依先世信种，彰 功德藏，通表信位。

善财于此初见妙峰山德雲 比丘，是表从信趣定，会理契真也。山表定体，比丘 表真体，德雲能雨法雨，表出世利行。善财蒙文殊 指南，登妙峰山，周迴观察，见德雲在别山徐步经 行，示不住定乱，令修道者发信之後，须依定起观， 定乱双融，身边见谢，然後契真见道。见道之後，方 可起行修行，入十行位也。

二、海门国海雲比丘。 表。复依观智观生死海，成廣大智海，潜兴利润。

三、善住比丘，表此位治三界惑习已尽，住无所住， 名为善住。

四、弥伽长者，此云能伏，表真俗二智 已备，能伏邪见异道。

五、解脱：长者与弥伽皆俗 士，明前三比丘修出世智慧，此二长者修世间智 慧。由会理契真，从真入俗，真俗无碍，是名解脱。

六、海幢比丘又表合前二智廣大如海，摧破众生 一切惑业。

七、休捨，此云满愿优婆夷，表入廛慈 悲，谓满自本愿，遍化众生也。

八、毘目瞿沙，此云 出声可畏。仙人表不滞真，俗谓无功智明，言论无 滞，善伏邪异，故曰出声可畏。

九、勝热婆罗门，表 得法自在，示同外道，令诸邪途摄伏烦恼，故名勝 热。

十、慈行童女，乃狮子幢王女，表从智生悲，处 染不染。前第七婆夷，虽表大悲，而未断度生爱习， 至此大悲行满，任运利生，无复染习，故以童女表 之。

五位知识，唯初位正表当位之法，馀皆智悲相济 增进之行，未见经文，难为廣释，今各略示修行纲 要而已。大抵以行人未发心时，无明正使习气烦 恼障蔽本智，使痴迷不觉，沦坠恶道，故今依自心 普光明智，发信进入十住，契佛真智，名为见道。真 智既明，无明始谢，然习气尙存，根未成熟，故用五 位褈褈逆顺炼磨习气，开扩正见，增修福慧，名为 修道。习气既尽，本智洞圆，如净长空，廓无纤翳，大 慈之日，普照群幽，大悲之月，淸凉有海，众行万德， 靡所不具，名为证果。此花严之尽道，诸佛之能事 也。若直求一解脱出世之果，即二乘小道，无以圆 成一切种智。是故五十三知识，备设一切法门，而 善财示迹遍历，以引发行人，使于一切境上，炼治 开扩，伏心忍性，增益其所不能，而共圆种智之果， 实曲成万物之大笵也，唯行人则之。

次解脱见佛者，此第五、住知识。示善财法门，入如 来无碍莊严解脱门，于自身中现无尽佛刹诸莊 严事，随意能见十方诸佛菩萨意，明即俗身相含 佛刹也。

次休捨亲事佛者，即第七，住知识。因善 财问所得法门久近，遂历擧往昔所亲事佛，明积 行之久也。

上释五位，初十住智为本门竟。

次释依智起行门。

第二、十行知识赞云：依佛真智治习利生等者，论科 此为依真发起诸行门，谓依十住智发此行门，内 以习治，外以利生，群機不穷，故利行无尽也。

初 位以三眼国善见比丘表者，示治习利生，须以智 眼观根，法眼知法，慧眼抉择，乃为善见，可入菩萨 行门也。

二自在主童子，表依真起行，王道自在。

三、具足优婆夷，表随智起悲，于一切境常施佛 事，名为具足。

四明智居士，表运悲处俗，世智圆 融，即无明智。

五法宝髻，表智悲行圆，总摄诸位， 如髻总五体。

六、普眼长者，表至此行门，世出世 法，无不遍见。

七、无厌足王，表权示摄伏利生无 厌。

八大光王，表无功行满，智照自在。

九、不动 优婆夷，表妙行成就，于世五欲及一切境，心无所 动。

十、遍行外道，表行纯心寂，示化邪流，遍同其 事。上皆依智治习，利生之行也。

次八部众，即善见比丘在林中经行，神天八部围 绕恭敬，表十行摄生，依根遍周。

上释依智起行 门竟。

次释济行以愿门。

第三十迴向知识。赞云：由真入俗，融智同悲，廣大愿 门者。论科此为理智大悲愿行会融门。以初住智 为本，次依智起行，犹多出俗之心。及至此位，济行 以愿，乃能迴真向俗，迴智向悲。然後理事圆融，成 法界行，而超三贤，入十圣矣。

初位以廣大国鬻 香长者表者，示以廣大愿和融智悲，成法身香普 熏一切也。

二、婆施罗，此云自在船师，表迴向行 于生死海，利导自在也。

三、无上勝长者，表虽化 尘劳而超出世间，名无上勝。

四、狮子嚬呻尼，表 迴真入俗，行无染慈，适悦无畏。

五、婆须密女：此 云世友，亦云天友，示不染之染，遍与人天作师友 也。

六、鞞瑟胝罗，此云包摄，表入俗智悲廣大，包 摄一切法门。

七，观音菩萨表大悲。

八、东方正 趣菩萨表正智。善财见观音菩萨已，正趣菩萨自 从空来，不待往见，二圣同会，表智悲二位，至此齐 满。

九大天神，表净智无依，廣覆群下。

十、安住 地神，表悲体廣大，载育万有。二者皆不为而应，不 虑而遍，故以神表上，皆融智同悲，廣大愿门也。

次鞞瑟所见佛者，包摄室中，置一栴檀座塔，不置 形像，而开塔能见三世诸佛，意明人人自性，各具 无相佛也。

次二位，乃善财问正趣：于何得此法 门？正趣曰：我从东方妙藏世界普勝生佛所，得此 法门，一切人天所不能了，唯勇猛精进无退怯菩 萨，能闻能解，谓此智境，非中路懈退者所及也。

又安住地神曰：我于月幢世界妙眼佛所，得此法 门，所擧普勝生及妙眼佛，皆表智悲妙行法报也。

上释三贤位竟。

次入十圣位

第四、十地知识赞云：照生死夜，圆智悲功等者，此夜 神皆示女相，表大悲同廛。照生死夜，论科此为蕴， 修悲智成德门，故曰圆智悲功。

初位以婆珊表 者，婆珊演底，此云主，当春生，即经云趣入菩萨诸 地行，一切佛法所从生也。

二、普德、净光，乃婆珊 历劫之师，以表觉体，示登地之行，与觉体一也。

三、喜目观察，表慈眼视生，施以福聚。

四、普救妙 德表。长养大悲，施以妙德。

五、寂净音海，表寂用 遍周。静即寂，音即用，海即遍用也。

六、守护增长， 表此地行常护众生心城，令增长智慧威力。

七、 开敷树花，表法力开觉众生行华，令敷衍成实。

八大愿精进表无功，大愿利行精敏。

九、妙德圆 满，表妙利充满一切众生。

十、释女瞿波。释种，真 也。女，俗也。表十地行彻得真，不证大悲同俗。此总 会十地普贤妙行也。

次三位乃婆珊，往劫为王夫人，寐中因净月夜神 告言：雷音王佛于寂住林成等正觉，令往供养。遂 于彼佛发菩提心。复过万劫为长者女，有五百佛 出兴，第一名须弥幢寂静妙眼，其本夜神复以方 便引至佛所，因得众多法门，意明修菩萨行，运悲 处世经劫之久也。

次喜目亲事佛者，善财问喜 目住劫久近，供佛多少，因以颂答，有十一段，初各 十佛配十地陞进，後唯一佛配十一地，示以一摄 多也。

次普救事佛，義见科註。初段十二佛，乃经 文长行，总叙普救因行。次十一段，即偈文，廣颂历 劫亲事也。

次寂海事佛者，经擧寂海昔于此十 佛所各获一三昧门，命终後生娑婆，先见鸠罗孙 陀佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，後见毘卢遮那佛，得 念念出生廣大喜莊严解脱。先于十佛各获三昧， 即一地具十地之行也。後见四佛，即自十地入十 一地也。馀位已在前十位门，故略之。

次守护事 佛者，善财问证此解脱久，如守护言，往古有尘数 如来出现，其最初佛，名法海雷音光明王，我时为 轮王女，作比丘尼，于此佛所，发菩提心，守护佛法， 复有離垢法光明等百佛，次第出兴，我皆亲近供 养，修行其法，所陈为王女为尼，亦表依智修世出 世慈悲之行，初擧一佛，後擧百佛，亦自一地圆融 十地也。

次开敷因地者，善财问开敷本所发心。 开敷擧往古有佛出兴，名普照法界智。其国有王， 名圆满盖。劫有灾难，王起大悲，出一切物，作大施 会。开敷尔时为长者女，睹王惠施，获大善利，作是 愿言：今此大王为无量无明众生作所依处，愿我 未来亦复如是。初擧普智佛，次圆满王等事，表依 普光智体，圆具智悲利行。馀如科註。诸位表法之 众，廣略不同。盖自一法，或翕或张，使人贯习，纵摄 无滞也。

次大愿因地科云：初号位明本因等者， 善财问：发心久近？大愿答：往古善光劫，有万佛出 兴，最初号法轮音灯王。时王名勝光，国多十恶，遂 设重刑。王有太子，名善伏，愍诸楚毒，求王赦宥，以 身代罪。曰：我若不救此众生者，云何能救三界牢 狱？时五百大臣，恐壞国法，请诛太子。王后哀切，请 听太子半月行施，恣意修福，然後当罪。即开施会， 大众咸集。时法轮音佛，知诸众生调伏时至，来为 说法。时众获益，苦灭障除。其太子即时教化众生， 令生善根解脱门。此明本因也。尔时太子，即大愿 是。五百大臣，欲害太子者，提婆达多五百人是。是 诸人等，蒙佛教化，当来成佛。五百次第出兴：初名 大悲，二名饶益，三名狮子，四名救护，乃至最後名 曰医王。所赦罪人，即拘留孙等。贤劫千佛，及百万 僧祇诸大菩萨，于无量精进佛所发菩提心，今于 十方行菩萨道教化众生者是。此明本行也。又云： 我时救罪人已，于法轮音佛所出家，成就众多法 门，後身次第値法空等十八佛，皆亲近供养。此明 陞进也。初擧善光劫万佛出兴者，表无功智体以 一应万也。最初佛号法轮音虚空灯王，表正智利 生之德用也。王名勝光，表行慈之智。子名善伏，表 慈智之行。国多十恶，表对治之境。遂设重刑而太 子请救，表善恶相形乃发慈心也。时诸大臣及所 救罪人皆成佛道，表智悲所化成就之人也。救罪 人已诣佛出家，表行终无染。後身値佛，表八地功 终陞进之果也。夫依本智以一应万，法轮廣运，法 灯廣照，以智行慈，以慈伏恶，而成就一切众生行 终无染，则九地十地之果可坐而进矣。

次妙德 因地者，往古有佛出兴，名自在功德幢。宝焰眼王 夫人喜光为其母，妙德彼时为其乳母。其佛诞生， 诸天洗沐，授与乳母。乳母敬受，即得菩萨普眼三 昧，普见十方诸佛。又得菩萨于一切处，示现受生 解脱。此其本因也。此神居岚毘尼园，乃佛降生之 处。善财见之，问云：云何修菩萨行，生如来家？妙德 为说菩萨十种受生藏：一愿常供佛受生藏，二愿 发菩提心受生藏，乃至第十入如来地受生藏。若 菩萨成就此法，则生如来家。又云：我昔发愿，愿入 毘卢无量受生海。以是愿力，生此园中。专念菩萨 何时下生，经于百年，世尊果降。意明以诸勝缘，纳 于藏识，作佛种圣胎，名菩萨受生。至功圆行满，佛 果现前，名菩萨降生。言经百年，世尊果降者，表自 九地进圆十地，则佛果现前。然必先藉勝缘为种， 然後可致佛果。故于此说菩萨受生，而于十一地 说摩耶诞佛也。

次瞿波因地，初二位表慈悲覆 育者，善财寻瞿波至普现法界光明讲堂，有主宫 殿神号无忧德，与一万众来迎善财。主宫殿神与 众一万，表慈悲复育，为万行之体；来迎善财，表十 地悲满，行位相契，而同会普光妙境也。次二位叙 本因者，宝华佛昔为国王，释迦为其太子，瞿波尔 时为太子妃，始与太子同见勝日如来，大兴供养， 闻佛说法，即于一切法中得三昧海，而归白父王。 王闻欢喜，亦往诣佛，闻法获益，遂求出家，即得成 就一切法门，後证宝华佛果，于十地满。叙此因者， 妃表随缘大悲，太子表同悲之智，勝日表根本智 果，宝华表後得智果。始因太妃以及太子，遂致父 王得见勝日而证宝华，明此地之行，以随缘大悲 与智冥运，而发起後得，以契根本，通为一道，五位 万行，冥极于此，无二无别也。瞿波又云：我昔供养 勝日，彼佛灭後，其世界中六十亿那由他佛出兴， 我皆与王承事供养。其第一佛名淸净身，至最後 佛名廣大解，计五十佛，是通收五位也。言六十亿 佛而擧五十名者，表十地满心，通该十信以成六 位，而不出五位之果。从最初勝日身至最後廣大 解，表五位相果，始自根本普光智起，而终于普贤 大解脱门，本末相即，初後一念，同入因陀罗网无 尽法门，是为十地终极之位也。

上释超三贤入 十圣位竟。

次释自十圣登等妙。

初等觉位。

第五十一地知识赞云：悲终智现法界体圆者，论科 此为悲终起智成佛门，以十地已前犹依本智长 养大悲，此十一地长养功终纯是大悲，为法界体 与智圆现，故此初位以佛母摩耶表法，示纯悲之 体圆现智佛随应利生也。

二天主光，乃正念王 女，表十一地无念智中，无染慈悲，无为照用。

三、 遍友童子，乃众艺童子之师表，遍周十方，为世师 笵。

四、众艺童子，能助明遍友法门，表以德艺，附 赞成化。

五、贤勝优婆夷：世间正邪吉凶，医方众 術，一切通达，表安物养生，无法不了，无行不行，无 生不济，实廣大之慈悲，故号贤勝。

六、坚固解脱， 表一切无著诸功德行，以廣修功德而念自无著， 名坚固解脱。

七、妙月长者，表悲智圆满，破世昏 惑。

八、无勝军长者，得无尽相解脱，明一切心境 总如来相幻生诸行，能勝一切无明生死邪见魔 军。

九、法聚落寂静。婆罗门表于法界聚落，嚣喧 万境，示真寂法。

十、德生童子、有德童女，表智悲 齐满，处世幻住。自云：我等二人，证得菩萨幻住解 脱。明十一地终，证妙觉智，照了心境，廓绝纤尘。净 法界中，唯一真智，以随智用，幻生一切。若佛境、众 生境，悉皆依智幻住。世间万法，性本自離，不独有 为，如梦幻体。虽智果报生，皆幻住也。故经云：我得 幻住解脱，见一切世界皆幻住因缘所生，一切众 生皆幻住业力所起，乃至一切菩萨皆幻住行愿 所成。如是照了，则凡圣一体，物我同源，法法圆融， 尘尘不碍，十方瞩目，无可当情，是中返观，不容他 物，皆幻住也。以幻住故，随智用故，无边刹海，德用 遍周，十方身土，境相相入，非一非异，无始无终，周 法界而无去来，历尘劫而非顷久，以至备极花严 一切德用，圆融自在，非假他術，为得幻住法门故 也。以是证得诸幻灭影像故，明见慈氏莊严楼阁 佛境法门，而圆契果法矣。

次三位皆善财因之得见摩耶。经云：尔时善财欲 见摩耶时，宝眼主城神空中现身，教善财守护心 城，莊严心城，乃至莹彻心城，富实心城，以积集一 切善法，蠲除一切障难，便得见善知识，究竟成佛。 又有莲花德身众神赞歎摩耶，即放无量光，令善 财得净光明眼，永離痴暗，乃至得普见眼，睹一切 刹诸佛出兴。又有守护法堂神于空告言：菩萨成 就十法及十三昧，则得亲善知识。其十法始于其 心淸净，離诸谄诳，终于彻鉴诸法，顺善知识。其三 昧始于法空淸净轮，终于善知无有过失。皆表入 十一地之方便也。夫能守护心城，使莹彻富实，又 得净眼普见，及心離谄诳，行无过失，则菩萨之行 足矣。故可入十一地也。

次从狮子佛已下，乃至 经擧多佛，末云：如是乃至娄至如来在贤劫中，于 此三千大千世界当成佛者，摩耶悉为其母。于此 大千如是，于无量世界海亦复如是。盖摩耶表十 一地，总会理、智、大悲三法为体，一切诸佛皆自三 法而生故也。

後二位者，毘卢如来昔为大威德 轮王，摩耶昔为慈德道场神。有離垢幢菩萨将成 正觉，有恶魔至，其轮王化兵拥护，菩萨遂得成道。 慈德喜敬彼王而生子想，向佛发愿：愿此轮王在 在处处乃至成佛，我常得为其母。以是因缘，今为 佛母也。

上释等觉位终。

次妙觉位。

第六、圆契果法。众赞云迥超果位，不间初因等者，十 一地终，德生令善财见弥勒，表超等觉位，证妙觉 果。弥勒又令善财还见文殊，表至果同因，本始不 二，则虽迥超，实无间异也。尔时善财复因文殊得 见普贤，遂具足普贤诸愿行海，与普贤等，与诸佛 等。合此三位，为一切诸佛圆极果法，寂用常然之 行，故科名圆契果法，而赞云寂用常然。此则二种 常道中，忘修绝证，佛果常道也。夫弥勒、文殊、普贤， 虽古佛圣号，人人莫不具足。于人求之，弥勒者何？ 自性根本智果也。文殊者何？自性普光智体也。普 贤者何？自性差别智用也。三者本自一体，会合于 众生如来藏中，随情转变，化为异物。大圣愍焉，将 以治其情，复其变，故依根本智果，普光智体，起差 别智用，设法治习。及乎习尽智明，功终悲满，则三 者本体，无为无作，脱然圆现。故于五十位後，独立 此三，示修花严者，功终行满，皆能于自性中，证此 三果，不从他得。此则返本还源之正位，忘修绝证 之极果。毘卢之垂教，善财之引发，皆欲人人造极 于此。凡诸行人，当务企及，庶不负先圣垂教引发 之深慈也。

馀有数位，非表法所急，恐杂教意，故 不复立此入法界品计二十一卷。

 五悔解五悔解

普贤行愿品云：若欲成就如来无尽功德，应修十种 廣大行愿。其中即五悔法也。经云：若修此法，则能 成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤行海。五 法能悔除五障，故名五悔。谓悔吝生动，人谁无过？ 唯证不动智者，可以无过也。然不动智，体为业尘 积障，若欲证之，必须忏涤，然後明现。故五法以忏 悔为先，尘消觉净，则心佛相应，故次用劝请诸佛， 说法利生也。既依佛法，当能随喜，所得福利，当能 迴向，因迴向善，当发大愿。此则成熟众生，成就菩 提，满普贤行，功用毕备，不动智佛，自此证矣。故普 贤行愿，特设此法，而礼诵功终，必须遵修也。忏悔 偈云：我观能照玻璃镜等者，随好光明品，诸天子 问：云何悔除过恶？时有天鼓，以菩萨三昧力，发声 告言：诸业从顚倒生，无有住处，随有修习，即受其 报。譬如有玻璃镜，名曰能照，无边影像，悉现其中， 而无去来迹。一切诸业，虽能出生善恶果报，无去 来处。若如是知，是真忏悔，一切罪恶，悉皆淸净。意 明本觉妙明，物不能染，由倒心妄染之也。故倒心 永灭，则一切淸净。劝请偈，谓佛不远人，唯人以数 取之惑，自背于佛，若能深求，则无时不现也。馀三 偈皆採经意，前解可详。三皈词，正净行品一百四 十大愿之文。

 大方廣佛花严经要解 挍注

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卍续藏 挍注

以疑次 时疑得

新增挍注

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